【民族與國家】梁啟超的論述：

最初由若干有血緣關(guān)系之人，根據(jù)生理本能，互營共同生活，對于自然的環(huán)境，常為共通的反應(yīng)；而個人與個人間，又為相互的刺激，相互的反應(yīng)；心理上之溝通，日益繁復(fù)，協(xié)力分業(yè)之機能的關(guān)系，日益致密；乃發(fā)明公用之語言及其他工具，養(yǎng)成共有之信仰學藝及其他趣嗜；經(jīng)無數(shù)年無數(shù)人協(xié)同努力所積之共業(yè)，厘然成一特異之“文化樞系”；與異族相接觸，則對他而自覺為我。

吳文藻：

民族者，乃一人群也；此人群發(fā)明公用之語言文字，或操最相近之方言，懷抱共同之歷史傳統(tǒng)，組成一特殊之文明社會，或自以為組成一特殊之文明社會，而無需乎政治上之統(tǒng)一；當民族之形成也，宗教與政治，或曾各自發(fā)生其相當之條件的效力，第其續(xù)續(xù)之影響，固非必需也。故民族者首屬于文化及心理者也，次屬于政治者也。

吳文藻說：

民族跨越文化，不復(fù)為民族；國家脫離政治，不成其為國家。民族跨越文化，作政治上之表示，則進為國家；國家脫離政治，失政治上之地位，則退為民族。民族與國家應(yīng)有之區(qū)別，即以有無政治上之統(tǒng)一為斷。

意思是說,民族如果超出了文化定義的范疇,往前走一步,就變成國家了;國家如果喪失了政治地位,就退為民族了。你如果把這個觀點說給一個英國人聽,他會是什么反應(yīng)呢?對此,他一定會不怎么理解。我們可以想象,如果一個民族脫掉文化的處衣,而帶上政治的外衣,就成了一個國家。這有無數(shù)的例子,在中國有很多,不只是少數(shù)民族。但是,當一個國家脫掉政治的外衣,而成為一個民族,這樣的例子多嗎?在吳文藻的結(jié)論里,沒有一個國家擁有持久如一的文化,所有的國家都是多民族,只不過是歷史脫掉政治或文化的外衣在不斷地往前走。這是不是常態(tài)?如果他還健在,我會向他討教:什么是“民族生活”的常態(tài)?（王銘銘《超越“新戰(zhàn)國”》）

家庭關(guān)系中,媳婦與婆婆之間往往是最難相處的。丈夫的父母即公婆,唐朝人一般稱為舅姑。唐朝法律對于公婆與兒媳的關(guān)系有尊卑的基本規(guī)定?！安皇戮斯谩笔潜涣腥恕捌叱觥敝畻l的罪名之一。媳婦結(jié)婚之后的第一件事就是拜見舅姑,“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑”生動地記述了這一點。新婦入門就要主中饋,“三日人廚房,洗手作羹湯。未諳姑食性,先遣小姑嘗”。說明新婦討好婆婆的重要性。婆媳不和是家庭里的常見現(xiàn)象,相關(guān)原因很多,重要原因之一是家庭的主導權(quán)問題:花錢替兒子娶了媳婦,新婚夫婦卻逐漸接管了對于家庭的掌控大權(quán),新婦操持家內(nèi)之事,兒郎則代表家庭繼承“門戶”,由此往往引發(fā)矛盾。(張國剛《中國家庭史》)